สหภาพแรงงาน United Auto Workers ตกลงทำสัญญาฉบับใหม่กับ General Motors เมื่อวันที่ 30 ตุลาคม 2023 ไม่กี่วันหลังจากบรรลุข้อตกลงที่คล้ายกันกับ Ford Motor Co.เมื่อวันที่ 25 ตุลาคม และStellantis ผู้ผลิตรถยนต์ระดับโลกที่ผลิตรถยนต์ Chrysler, Dodge และ Ram ใน อเมริกาเหนือในวันที่ 28 ต.ค. ข้อตกลงที่รอดำเนินการได้หยุดยั้งการประท้วงหยุดงานที่ยาวนานที่สุดของอุตสาหกรรมในรอบ 25 ปี เริ่มต้นในวันที่ 15 กันยายนเมื่อสัญญาก่อนหน้าของ UAW กับผู้ผลิตรถยนต์ทั้งสามรายหมดลง และกินเวลานานกว่าหกสัปดาห์ หลังจากที่ค่อยๆ รุนแรงขึ้น การนัดหยุดงานประท้วงก็รวมคนงานประมาณ 46,000 คน คิดเป็นประมาณ 1 ใน 3 ของสมาชิกสหภาพแรงงาน 146,000 คนในบริษัททั้งสามแห่ง

ฟอร์ดออกแถลงการณ์ระบุว่า “ยินดี ” ที่ได้บรรลุข้อตกลง และ “มุ่งเน้นไปที่การรีสตาร์ทโรงงานรถบรรทุกในรัฐเคนตักกี้ โรงงานประกอบรถยนต์ในมิชิแกน และโรงงานประกอบรถยนต์ในชิคาโก” ในทำนองเดียวกัน Stellantisก็ตั้งตารอที่จะ “กลับมาดำเนินการอีกครั้ง” ตามที่ผู้บริหารคนหนึ่งกล่าวในแถลงการณ์ ในตอนแรก General Motors ไม่ได้แถลงต่อสาธารณะ

การสนทนาขอให้ Marick Masters นักวิชาการด้านแรงงานและประเด็นธุรกิจของ Wayne State University อธิบายว่ามีอะไรอยู่ในสัญญาเหล่านี้และความสำคัญของสัญญาเหล่านี้

เงื่อนไขของสัญญามีอะไรบ้าง?
ตามรายงานของสื่อหลายฉบับและประกาศของสหภาพแรงงานข้อตกลงแรงงานเบื้องต้นของฟอร์ดรวมถึงการขึ้นค่าจ้าง 25% ในอีก 4 ปีครึ่งข้างหน้า เช่นเดียวกับการฟื้นฟูค่าครองชีพที่ UAW เสียไปในปี 2552

นอกจากนี้ ข้อตกลงเบื้องต้นยังจะเปลี่ยนพนักงานชั่วคราวจำนวนมากให้เป็นพนักงานเต็มเวลา ได้รับค่าจ้างพนักงานชั่วคราวที่สูงขึ้น สิทธิในการนัดหยุดงานเนื่องจากการปิดโรงงาน และเงินสมทบที่เพิ่มขึ้นอย่างมากในแผนการเกษียณอายุ

เมื่อสิ้นสุดระยะเวลาที่ครอบคลุมโดยสัญญาของ Ford, GM และ Stellantisค่าจ้างพนักงานระดับสูงในโรงงานประกอบจะมากกว่า 40 เหรียญสหรัฐต่อชั่วโมง สัญญาทั้งสามฉบับจะสิ้นสุดในวันที่ 30 เมษายน 2571

เจ้าหน้าที่ของ UAW กล่าวว่าข้อตกลง Stellantisนั้นคล้ายคลึงกับข้อตกลงกับ Ford ในลักษณะอื่นๆ ตามที่รายงานไว้คือข้อตกลงที่ UAW ตกลงกับ GM

ข้อตกลง Stellantis ยังมีข้อกำหนดเกี่ยวกับโรงงานในอเมริกาเหนือโดยเฉพาะ ซึ่งรวมถึงโรงงานที่ Stellantis ไม่ได้ใช้งานเมื่อต้นปี 2023 ในเมืองเบลวิเดียร์ รัฐอิลลินอยส์ UAW กล่าว Stellantis สัญญาว่าจะเพิ่มตำแหน่งงานใหม่ 5,000 ตำแหน่งที่ Belvidere และโรงงานอื่นๆ ในอีกสี่ปีข้างหน้า ซึ่งตรงกันข้ามกับความตั้งใจก่อนหน้านี้ที่จะลดตำแหน่งงานจำนวนมากในช่วงเวลาเดียวกัน Shawn Fain ประธาน UAW กล่าวเมื่อวันที่28 ต.ค.

ในทำนองเดียวกันสัญญาของ Ford เรียกร้องให้มีการลงทุนมากกว่า 8 พันล้านดอลลาร์ในโรงงานและสิ่งอำนวยความสะดวกอื่นๆ ตามข้อมูลของ UAW

• สมัคร Star Vegas สมัครสตาร์เวกัส เว็บ StarVegas Slot สตาร์เวกัส
• สมัคร Star Vegas สตาร์เวกัสออนไลน์ สมัครสตาร์เวกัส Star Vegas
• สมัคร Star Vegas สมัครสตาร์เวกัส สล็อต Star Vegas ยิงปลา
• สมัคร Star Vegas สล็อตสตาร์เวกัส สมัครสตาร์เวกัสออนไลน์

สมาชิก UAW ซึ่งบางคนอุ้มลูกๆ ของตนไว้สูง เข้าร่วมการชุมนุม
สมาชิก UAW เข้าร่วมการชุมนุมเพื่อสนับสนุนการนัดหยุดงานของสหภาพแรงงานเมื่อวันที่ 7 ตุลาคม 2023 ในชิคาโก รูปภาพจิม Vondruska / Getty
เหตุใดคนงานจึงรู้สึกว่าการนัดหยุดงานมีความจำเป็น และพวกเขาบรรลุเป้าหมายหรือไม่
คนงานรู้ดีว่าบริษัทต่างๆ ได้รับผลกำไรมหาศาลในช่วงหลายปีที่ผ่านมา ตัวอย่างเช่น GM มีกำไร 10 พันล้านดอลลาร์ในปี 2564และ14.5 พันล้านดอลลาร์ในปี 2565

หลังจากที่ได้ให้สัมปทานทางเศรษฐกิจครั้งใหญ่เพื่อช่วยให้บริษัทต่างๆ รอดพ้นจากภาวะเศรษฐกิจถดถอยครั้งใหญ่ การแข่งขันระดับนานาชาติที่รุนแรง และการล้มละลายของ GM และ Chrysler ในปี 2009 ก่อนที่ฝ่ายหลังจะกลายเป็นแผนกหนึ่งของ Stellantis สมาชิก UAW เชื่อว่าพวกเขาสมควรได้รับสิ่งที่พวกเขาเรียกว่า “สัญญาที่เป็นประวัติการณ์” ” ที่ได้มีส่วนทำให้ “มีกำไรเป็นประวัติการณ์”

“ยุคสมัยของงานค่าแรงต่ำและไม่มั่นคงใน Big Three กำลังจะสิ้นสุดลง” Fain กล่าวเมื่อวันที่ 28ต.ค. “วันเวลาของสามยักษ์ใหญ่ที่เดินจากชนชั้นแรงงานอเมริกันและทำลายชุมชนของเรากำลังมาถึงจุดสิ้นสุด”

สหภาพแรงงานได้ฉีกหน้ากระดาษจากแนวทางของผู้นำด้านแรงงาน Walter Reutherซึ่งเป็นผู้นำ UAW ตั้งแต่ปี 1946 จนกระทั่งถึงแก่กรรมในปี 1970 Reuther เชื่อว่าคนงานสมควรได้รับส่วนแบ่งที่ยุติธรรมจากความอุดมสมบูรณ์ขององค์กร เช่นเดียวกับผู้ถือหุ้นและลูกค้า

จะเกิดอะไรขึ้นต่อไป?
UAW เปิดเผยรายละเอียดทั้งหมดของสัญญาของ Ford แก่สมาชิกทุกคนที่เป็นพนักงานของ Ford เมื่อวันที่ 29 ตุลาคม หลังจากที่ผู้นำของสัญญาลงนามในสัญญาแล้ว สมาชิกระดับและไฟล์ต้องให้สัตยาบันข้อตกลงเพื่อให้มีผลใช้บังคับ

กระบวนการเดียวกันนี้จะเกิดขึ้นกับ Stellantis ในวันที่ 2 พฤศจิกายน ข้อตกลงแยกต่างหากที่ UAW เจรจากับ GM จะต้องได้รับสัตยาบันด้วย

ในระหว่างนี้ พนักงานรถยนต์ที่หยุดงานประท้วงจะกลับมาทำงานอีกครั้ง

สิ่งนี้จะส่งผลต่อผลกำไรของผู้ผลิตรถยนต์อย่างไร?
นัก วิเคราะห์บางคนคาดการณ์ว่าสัญญาของฟอร์ด (หากให้สัตยาบัน) จะเพิ่มค่าแรงประจำปีของบริษัทถึง 1.5 พันล้านดอลลาร์ ฟอร์ดประเมินเองว่าสิ่งนี้อาจเพิ่มค่าแรงถึง 900 ดอลลาร์สำหรับรถแต่ละคันที่ออกจากสายการผลิต ฟอร์ดยังคาดการณ์ด้วยว่าการนัดหยุดงานดังกล่าวทำให้มีกำไรก่อนหักภาษีประมาณ 1.3 พันล้านดอลลาร์

เพื่อให้เข้าใจตัวเลขเหล่านี้ในภาพรวมฟอร์ดสร้างรายได้มากกว่า 130 พันล้านดอลลาร์เล็กน้อย ในช่วง สามไตรมาสแรกของปี 2566 และกำไรเกือบ 5 พันล้านดอลลาร์

Stellantisยังไม่ได้เปิดเผยต่อสาธารณะถึงสิ่งที่เชื่อว่าการนัดหยุดงานดังกล่าวสร้างความเสียหายให้กับบริษัท

เจนเนอรัล มอเตอร์ส กล่าวว่าการประท้วงดัง กล่าวส่งผลให้บริษัทต้องสูญเสียมูลค่ากว่า800 ล้านดอลลาร์

บทความนี้ได้รับการอัปเดตเมื่อวันที่ 30 ตุลาคม หลังจากที่ GM และ UAW บรรลุข้อตกลงเบื้องต้นเกี่ยวกับสัญญาจ้างงานฉบับใหม่ อะไรกระตุ้นให้เกิดแนวคิดสำหรับหลักสูตรนี้
นักเรียนคนหนึ่งของฉันกำลังตรวจสอบสเปรดชีตที่ระบุการประชาทัณฑ์ทั้งหมดตามรัฐ เธอหายใจออก จากนั้นด้วยความเหนื่อยล้าเล็กน้อยและพูดว่า “มิสซิสซิปปี้ ให้ตายเถอะ”

เธอพยายามที่จะเข้าใจถึงความร้ายแรงของความรุนแรงต่อประชากรผิวดำในมิสซิสซิปปี้: การรุมประชาทัณฑ์ 823 ครั้งระหว่างปี 1865 ถึง 2011 ตามข้อมูลของ Tolnay-Beck และ Seguin lynching inventoriesซึ่งเป็นแหล่งข้อมูลทางวิชาการหลักสองรายการในสาขานี้ เธอเป็นหนึ่งในนักศึกษาวารสารศาสตร์จากมหาวิทยาลัยแมริแลนด์ 13 คนที่ค้นหาบทความในหนังสือพิมพ์ประวัติศาสตร์และตารางข้อมูลในภาคการศึกษานี้เพื่อเรียนรู้ว่าหนังสือพิมพ์ของสหรัฐฯ ครอบคลุมถึงการประชาทัณฑ์อย่างไร

ภาพถ่ายขาวดำของคนผิวขาวจำนวนมากเงยหน้าขึ้นมอง หลายคนยิ้มที่กิ่งไม้ที่ชายสองคนถูกแขวนคอ ร่างของพวกเขาห้อยลงมาจากกิ่งก้าน
Thomas Shipp และ Abram Smith ซึ่งทั้งสองคนเป็นชาวอเมริกันเชื้อสายแอฟริกัน ถูกฝูงชนรุมประชาทัณฑ์ในเมือง Marion รัฐ Ind. ในปี 1930 รูปภาพ 12/Universal Images Group ผ่าน Getty Images
ชั้นเรียนนี้เป็นส่วนขยายของโครงการวารสารศาสตร์นักศึกษาที่ได้รับรางวัลประจำปี 2021ที่เรียกว่า ” Printing Hate ” ซึ่งจัดพิมพ์โดยHoward Center for Investigative Journalismแห่งมหาวิทยาลัยแมรีแลนด์ ซึ่งตรวจสอบกรณีศึกษาต่างๆ เกี่ยวกับการลงประชาทัณฑ์การรายงานข่าว

ชั้นเรียนของฉันมีมุมมองที่ยาวขึ้นมากเกี่ยวกับการสื่อสารมวลชนประเภทนี้ โดยใช้เครื่องมือข้อมูลขนาดใหญ่เพื่อตรวจสอบการรายงานข่าวของหนังสือพิมพ์เกี่ยวกับการประชาทัณฑ์ตั้งแต่ปี 1789 ถึง 1963 ในกระบวนการนี้ นักเรียนจะได้รับข้อมูลเชิงลึกที่สำคัญเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของประเทศของเรา พวกเขากำลังเรียนรู้เกี่ยวกับบริบททางสังคมที่ทำให้เกิด การฆาตกรรมพลเมืองผิวสีที่ขับเคลื่อนโดยกลุ่มคนมากกว่า 5,000 ราย และการรายงานข่าวกระแสหลักบางส่วนได้เสริมสร้างความรุนแรงสูงสุดของคนผิวขาวในเหตุการณ์เหล่านี้อย่างไร ตัวอย่างเช่น หนังสือพิมพ์มักใช้ภาษาที่ลดทอนความเป็นมนุษย์เพื่อบรรยายถึงเหยื่อที่ถูกรุมประชาทัณฑ์ว่าเป็น “ อสูร ” หรือ “ สัตว์เดรัจฉานผิวดำ ”

หลักสูตรนี้สำรวจอะไรบ้าง?
แก่นของชั้นเรียนเกี่ยวข้องกับการวิเคราะห์ข้อมูลจากหน้าข่าว 60,000 หน้าที่เก็บมาจากฐานข้อมูล Chronicling America ของหนังสือพิมพ์ประวัติศาสตร์ของหอสมุดรัฐสภาคองเกรส โครงการนี้เริ่มต้นจากการศึกษาเชิงวิชาการร่วมกับเพื่อนร่วมงานของฉันSean Mussendenซึ่งเป็นบรรณาธิการข้อมูลที่ Howard Center และอาจารย์อาวุโสที่ Philip Merrill College of Journalism Kathy Roberts Fordeนักประวัติศาสตร์วารสารศาสตร์ผู้มีชื่อเสียงจากมหาวิทยาลัยแมสซาชูเซตส์ แอมเฮิร์สต์ เข้าร่วมทีมของเราในเวลาต่อมา

หลังจากทำงานกับชุดข้อมูลขนาดใหญ่นี้ ฉันตัดสินใจเปิดชั้นเรียนเพื่อให้นักเรียนได้เรียนรู้ทักษะการวิจัย เช่น การวิเคราะห์ข้อมูลและเนื้อหา ขณะเดียวกันก็เรียนรู้เพิ่มเติมเกี่ยวกับประวัติศาสตร์และประวัติศาสตร์ของวารสารศาสตร์ของสหรัฐอเมริกาด้วย

หลักสูตรนี้มีเนื้อหาอะไรบ้าง?
• “ Southern Horrors: Lynch Law in All Its Phases ” โดยนักข่าวIda B. Wells

• “ Journalism and Jim Crow: White Supremacy and the Black Struggle for a New America ” โดย Kathy Roberts Forde และ Sid Bedingfield

• “ พวกเขาทิ้งร่องรอยอันยิ่งใหญ่ไว้ที่ฉัน: คำพยานของชาวแอฟริกันอเมริกันเกี่ยวกับความรุนแรงทางเชื้อชาติตั้งแต่การปลดปล่อยจนถึงสงครามโลกครั้งที่ 1 ” โดย Kidada Williams

บทเรียนสำคัญจากหลักสูตรนี้คืออะไร
เมื่อทำงานกับตัวอย่างข้อมูลนี้จากบทความเกี่ยวกับการประชาทัณฑ์ในหนังสือพิมพ์ นักเรียนจะเปรียบเทียบตำแหน่งการประชาทัณฑ์กับตำแหน่งของหนังสือพิมพ์ ชั้นเรียนใช้เวลาประมาณสามสัปดาห์ในการจัดหมวดหมู่บทความข่าวประมาณ 3,000 บทความในแบบฟอร์มและชีตของ Google ที่ฉันเตรียมไว้ การวิจัยเบื้องต้นของนักเรียนกำลังสำรวจว่าเหตุใดหนังสือพิมพ์ภาคใต้บางฉบับจึงครอบคลุมถึงการรุมประชาทัณฑ์นอกรัฐ แต่ไม่ใช่ในสวนหลังบ้านของตนเอง นักเรียนสงสัยว่านี่เป็นรูปแบบหนึ่งของการลบล้างประวัติศาสตร์ท้องถิ่นหรือไม่

ในช่วงปลายภาคเรียนนี้ นักเรียนของฉันจะค้นคว้าเกี่ยวกับโทนเสียงของเรื่องเล่าในหนังสือพิมพ์เกี่ยวกับการประชาทัณฑ์ เช่น การที่ข่าวนำเสนอภาพกลุ่มคนอย่างไร นักศึกษาระดับบัณฑิตศึกษาคนหนึ่งในชั้นเรียนที่กำลังศึกษาระดับปริญญาเอก ในประวัติศาสตร์ กำลังตรวจสอบการประชาทัณฑ์ในยุคก่อนคริสต์ศักราช ซึ่งเป็นช่วงเวลาที่มีงานวิจัยน้อยมากในหัวข้อนี้

เหตุใดหลักสูตรนี้จึงมีความเกี่ยวข้องในขณะนี้
นักเรียนของฉันเขียนทบทวนผลการอ่านและรายวิชาทุกสัปดาห์ หลักสูตรนี้ได้เปิดโลกทัศน์ของพวกเขาว่าการนำเสนอภาพเชิงลบของชาวแอฟริกันอเมริกันของสื่อข่าวสามารถสนับสนุนระบบอำนาจสูงสุดของคนผิวขาวได้อย่างไร บทความในหนังสือพิมพ์กระแสหลักไม่กี่ฉบับที่สะท้อนถึงเสียงของคนผิวดำยกเว้นหนังสือพิมพ์ของคนผิวดำ

หลักสูตรจะเตรียมนักเรียนให้ทำอะไร?
นักเรียนเหล่านี้จะออกจากชั้นเรียนนี้พร้อมกับข้อมูลเชิงลึกและทักษะการวิเคราะห์เนื้อหา พวกเขาจะมีความรู้สึกไวต่อการแสดงภาพชาวอเมริกันผิวดำและคนผิวสีในการรายงานข่าว ท้ายที่สุดแล้ว เราหวังว่าหลักสูตรนี้จะนำไปสู่การสื่อสารมวลชนที่ดีขึ้น เหตุระเบิดโจมตีกลุ่มอาคารของโบสถ์เซนต์พอร์ฟีเรียสอันเก่าแก่ในฉนวนกาซาเมื่อวันที่ 19 ต.ค. 2023 คร่าชีวิตชาวคริสเตียนและชาวมุสลิมหลายร้อยคนที่ต้องหลบภัยอยู่ภายในและทำให้คนอื่นๆ บาดเจ็บ

ในฐานะนักประวัติศาสตร์ศาสนาคริสต์นิกายโรมันซึ่งมุ่งเน้นไปที่ทะเลเมดิเตอร์เรเนียนตะวันออก ฉันมักจะเผชิญกับความซับซ้อนของภูมิภาคนี้ ครอบครัวชาวคริสต์และมุสลิมจำนวนมากในฉนวนกาซาในปัจจุบันต้องพลัดถิ่นในปี พ.ศ. 2491หลังจากที่สหประชาชาติแบ่งดินแดนที่เคยเป็นดินแดนออตโตมันออกเป็นรัฐอาหรับและยิวใหม่ ชาวคริสต์ปาเลสไตน์ในปัจจุบันครอบครองสถานที่ที่ซับซ้อนในดินแดนที่มีการโต้แย้งนี้

โบสถ์เซนต์พอร์ฟีเรียสหรือพอร์ฟีรี ได้รับการตั้งชื่อตามอธิการในศตวรรษที่ 5 ที่ได้รับการจดจำจากการสร้างโบสถ์ในเมืองและทำลายวิหารในท้องถิ่นให้กับเทพเจ้าโรมัน อาคารปัจจุบันเป็นการปรับปรุงใหม่ในศตวรรษที่ 19 ของโบสถ์นักรบครูเสดชาวยุโรปที่สร้างขึ้นในศตวรรษที่ 12 เหนือซากของโบสถ์หลังก่อนในศตวรรษที่ 5 ซึ่งได้ถูกดัดแปลงเป็นมัสยิด ในขณะที่จำนวนชาวคริสต์ในฉนวนกาซาลดน้อยลงเหลือมากกว่าหนึ่งพันคนเล็กน้อยในปี 2022 โดยมีจำนวนเพิ่มขึ้นประมาณ 50,000 คนในเขตเวสต์แบงก์และเยรูซาเลม การสำรวจสำมะโนประชากรในปี 1922 ของอาณัติปาเลสไตน์ของอังกฤษรายงานว่ามีมากกว่า 73,000 คนในภูมิภาคนี้ที่ชาวคริสต์อาศัยอยู่นับตั้งแต่คริสต์ศาสนา เริ่ม.

คริสเตียนยุคแรกของกาซา
ในขณะที่สาวกกลุ่มแรกของพระเยซูกระจายข่าวเกี่ยวกับความสำคัญของชีวิต การสิ้นพระชนม์ และการฟื้นคืนพระชนม์ ชุมชนคริสตจักรก็ผุดขึ้นมาทั่วทะเลเมดิเตอร์เรเนียน ในช่วงต้นศตวรรษที่สี่ นักประวัติศาสตร์คริสตจักร ยูเซบิอุสแห่งซีซาเรีย รำลึกถึงคริสเตียนที่เสียชีวิตในการข่มเหงของชาวโรมันภายใต้จักรพรรดิไดโอคลีเชียน รวมทั้งคริสเตียนจากฉนวนกาซาและบาทหลวงซิลวานัสใน “ประวัติความเป็นมาของผู้พลีชีพในปาเลสไตน์ ”

ในช่วงปลายศตวรรษที่ 4 แม่ชีคริสเตียนชาวตะวันตกชื่อเอเจอเรียเขียนบันทึกการเดินทางของเธอไปยังสถานที่นับถือศาสนาคริสต์ในอียิปต์ ภูเขาซีนาย โรมันปาเลสไตน์ ซีเรีย และเมโสโปเตเมีย เธอเล่าให้หยุดชมสถานที่จัดงานพระคัมภีร์และรับพรจากพระสงฆ์คริสเตียนที่อาศัยอยู่ในแต่ละภูมิภาค

ศาสนาคริสต์ในยุคแรกเจริญรุ่งเรืองในเมืองท่าไมอูมา ก่อนที่จะแพร่กระจายไปยังเมืองหลักอย่างกาซา ซึ่งเป็นศูนย์กลางการเรียนรู้ของชาวกรีก ในปี 325 บิชอปแอสเคลปาสเป็นตัวแทนของฉนวนกาซาในสภาไนเซียอันโด่งดังของจักรพรรดิคอนสแตนตินซึ่งก่อตั้ง Nicene Creedซึ่งกำหนดหลักคำสอนหลักของความเชื่อของคริสเตียนสำหรับคริสเตียนส่วนใหญ่ในโลกปัจจุบัน คริสเตียนชาวปาเลสไตน์ในศตวรรษที่ 21 ประกอบไปด้วยชุมชนต่างๆ ที่มีความเกี่ยวข้องกับประวัติศาสตร์ยุคแรกนี้

ชาวคริสต์และมุสลิมในฉนวนกาซายุคกลาง
ในช่วงต้นศตวรรษที่ 5 ชุมชนคริสเตียนเล็กๆ ในฉนวนกาซาได้พบกับผู้นำที่กระตือรือร้นในบิชอปพอร์ฟีรี ซึ่งความพยายามอย่างแข็งขันในการทำให้เมืองนี้เป็นคริสต์ศาสนา ได้รับการรำลึกจากอาคารโบสถ์เก่าแก่ที่อุทิศให้กับความทรงจำของเขาในปัจจุบัน

ผู้หญิงคลุมศีรษะและยืนบนม้านั่งในโบสถ์พร้อมกับเด็กๆ
ชาวคริสต์ออร์โธดอกซ์ชาวปาเลสไตน์เข้าร่วมพิธีมิสซาคริสต์มาสออร์โธดอกซ์ที่โบสถ์ออร์โธดอกซ์เซนต์พอร์ฟีเรียสในเมืองกาซาเมื่อวันที่ 7 มกราคม 2016 รูปภาพของ Mohammed Asad/Anadolu Agency/Getty
หลายทศวรรษหลังจากบิชอปพอร์ฟีรีเสียชีวิตในปี ค.ศ. 420 ชาวคริสต์ในทะเลเมดิเตอร์เรเนียนตะวันออก รวมถึงชาวคริสต์ในโรมันปาเลสไตน์ ต่างแตกแยกกันเนื่องจากความขัดแย้งทางศาสนศาสตร์ที่มีการเมือง สิ่งเหล่านี้เกิดขึ้นในปี 451 ที่คริสตจักรสภาChalcedon ของจักรพรรดิโรมัน ในประเทศตุรกีสมัยใหม่ ซึ่งกำหนดพระบุตรของพระเจ้าในสองลักษณะ หนึ่งมนุษย์และหนึ่งศักดิ์สิทธิ์

เพื่อนบ้านชาวโรมันปาเลสไตน์จำนวนมากในอียิปต์ ซีเรีย และเมโสโปเตเมียปฏิเสธสภานี้เพราะพวกเขาเชื่อว่าพระบุตรของพระเจ้ามีพระนิสัยเดียว คือเป็นมนุษย์และศักดิ์สิทธิ์ในคราวเดียว พวกเขาถูกเรียกว่าคริสเตียนแบบ “ไมอะฟิไซต์” ซึ่งในภาษากรีกแปลว่า “ธรรมชาติที่เป็นหนึ่งเดียว”

อย่างไรก็ตาม คริสเตียนชาวโรมันปาเลสไตน์ส่วนใหญ่ยอมรับสภาและยังคงอยู่ในคริสตจักรจักรวรรดิแห่งโรมและคอนสแตนติโนเปิลในศตวรรษต่อมาในปี 1054 โดยแบ่งออกเป็นนิกายโรมันคาทอลิกและออร์โธดอกซ์ตะวันออก Miaphysites, Eastern Orthodox และ Roman Catholics ในปัจจุบันล้วนมีโบสถ์ในดินแดนที่เป็นโรมันปาเลสไตน์

ไม่ถึงหนึ่งทศวรรษหลังจากการสิ้นพระชนม์ของศาสดามูฮัมหมัดแห่งศาสนาอิสลามในปี 632 สาวกของพระองค์ปกครองชาวคริสต์ชาวปาเลสไตน์ และผลที่ตามมาคือภาษาอาหรับแทนที่จะเป็นภาษากรีกจึงเป็นภาษาแรกของชาวคริสเตียนส่วนใหญ่ในภูมิภาคนี้มานานกว่าพันปี

เมื่อคริสเตียนครูเสดในยุคกลางเดินทางมาถึงกรุงเยรูซาเลมจากยุโรปตะวันตกในปี 1099 พวกเขาไม่เพียงแต่พบชาวมุสลิมที่พวกเขาเข้ามาโจมตีเท่านั้น แต่ยังรวมถึงชุมชนคริสเตียนท้องถิ่นโบราณที่ติดอยู่ในความขัดแย้งที่ซับซ้อนของภูมิภาคด้วย

ชาวคริสต์ปาเลสไตน์ในปัจจุบัน
คริสเตียนชาวปาเลสไตน์ส่วนใหญ่ในปัจจุบันเป็นคริสเตียนอาหรับและเป็นส่วนหนึ่งของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออกภายใต้พระสังฆราชกรีกออร์โธดอกซ์แห่งกรุงเยรูซาเล็ม คริสเตียนท้องถิ่นอื่นๆ เป็นกลุ่มที่นับถือศาสนาคริสต์ในคริสตจักรออร์โธดอกซ์ของซีเรีย คอปติก เอธิโอเปีย และอาร์เมเนีย

คริสเตียนคนอื่นๆ ในภูมิภาคนี้ เช่น ชาวมาโรไนต์ ชาวเคลเดีย คาทอลิกชาวซีเรีย กรีกคาทอลิก และโรมันคาทอลิกในท้องถิ่น ต่างยอมรับอำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปาและอยู่ร่วมกับคริสตจักรนิกายโรมันคาทอลิก คริสตจักรโปรเตสแตนต์หลายแห่งเพิ่งมาถึงในภูมิภาคนี้เช่นกัน

ผู้คนคร่ำครวญด้วยความโศกเศร้ารอบๆ ร่างผู้เสียชีวิตที่ถูกปกคลุมไว้
ญาติไว้ทุกข์ระหว่างพิธีศพของชาวปาเลสไตน์ที่ถูกสังหารในโบสถ์เซนต์พอร์ฟีเรียสในเมืองกาซาเมื่อวันที่ 20 ต.ค. 2023 ภาพถ่ายโดย Ali Jadallah/Anadolu ผ่าน Getty Images
แม้ว่าชุมชนผู้พลัดถิ่นจะกระจายไปทั่วโลก รวมถึงอีกหลายแห่งในอเมริกาเหนือและใต้ แต่ชาวคริสเตียนชาวปาเลสไตน์หลายแสนคนยังคงอาศัยอยู่ในอิสราเอล เวสต์แบงก์ จอร์แดน และเลบานอน โดยมีประชากรน้อยกว่าในฉนวนกาซาและประเทศอื่นๆในภูมิภาค ชุมชนคริสเตียนและมุสลิมเป็นเพื่อนบ้านกันในดินแดนนี้มานานกว่า 1,300 ปี และเมื่อสัปดาห์ที่แล้ว พวกเขาได้หลบภัยและทนทุกข์ร่วมกันในโบสถ์เซนต์พอร์ฟีเรียสในฉนวนกาซา ตอนที่ถูกระเบิด

ในการทำให้เรื่องราวของตะวันออกกลางเป็นเรื่องง่ายเกินไปจนกลายเป็นหมวดหมู่ไบนารี่ – มุสลิมและยิว ถูกและผิด ผู้ก่อการร้าย และผู้บริสุทธิ์ – เราสูญเสียความสามารถในการเข้าใจประวัติศาสตร์ที่ฝังลึกของภูมิภาคที่ซับซ้อนนี้ ขณะเดียวกัน ดินแดนกาซาก็กำลังไว้ทุกข์ภายใต้ผ้าขี้เถ้าหนาทึบ ชาวลาตินจำนวนมากประกาศเป็นประจำว่า “ Día de los Muertos ไม่ใช่วันฮัลโลวีนของชาวเม็กซิกัน ” คำประกาศนี้ถูกกล่าวซ้ำมากขึ้นโดยผู้ที่ไม่ใช่ชาวลาตินเช่นกัน

การวาดเส้นแบ่งที่ชัดเจนระหว่างวันหยุดทั้งสองเป็นกลยุทธ์เชิงโวหารเพื่อปกป้องความสมบูรณ์ของวันแห่งความตายในฐานะมรดกทางวัฒนธรรมเม็กซิกัน และแยกออกจากวัฒนธรรมสมัยนิยมของอเมริกา อย่างไรก็ตาม ในฐานะชาวอเมริกันเชื้อสายเม็กซิกันที่เฉลิมฉลองDía de los Muertos และเป็นนักวิชาการด้านวัฒนธรรมและการแสดงฉันเชื่อว่าถึงเวลาแล้วที่จะต้องรับทราบถึงการผสมผสานทางวัฒนธรรมที่เกิดขึ้นระหว่างวันหยุดทั้งสองนี้อย่างเต็มที่

อิทธิพลของวันฮาโลวีนกำลังเปลี่ยน Día de los Muertos ให้เป็นประเพณีทางวัฒนธรรมแบบผสมผสานที่ให้เกียรติผู้ตายและเฉลิมฉลองความน่าสยดสยองไปพร้อมๆ กัน

ต้นกำเนิดของความแตกต่าง
Día de los Muertos เป็นงานเฉลิมฉลองแบบดั้งเดิมเพื่อเป็นเกียรติแก่ผู้เสียชีวิต โดยมีการเฉลิมฉลองในเม็กซิโกและส่วนอื่นๆ ของละตินอเมริกาในวันที่ 1 และ 2 พฤศจิกายน วันหยุดนี้จะมีการเฉลิมฉลองผ่านการสังเกตพิธีกรรม เช่น การสร้างแท่นบูชาที่เต็มไปด้วยเครื่องเซ่นไหว้ผู้ตายและครอบครัวที่ตกแต่งอย่างสวยงาม หลุมศพเพื่อติดต่อกับผู้ตาย วันแห่งความตายยังได้รับการรำลึกผ่านเทศกาลอันมีชีวิตชีวา ซึ่งชุมชนต่างๆ จะมารวมตัวกันที่จัตุรัสกลางเมืองและศูนย์กลางชุมชนเพื่อเฉลิมฉลองด้วยการเต้นรำ เล่นดนตรี เลี้ยงฉลอง ดื่ม และสวมหน้ากากเป็นความตาย

แม้ว่าวันแห่งความตายจะเป็นประเพณีที่มีมายาวนานในเม็กซิโก แต่วันหยุดนี้ไม่ได้มีการเฉลิมฉลองอย่างกว้างขวางหรือเปิดเผยต่อสาธารณะในหมู่ชาวลาตินในสหรัฐอเมริกา ซึ่งมีการเปลี่ยนแปลงในทศวรรษ 1970 และ 1980 เมื่อศิลปินและนักเคลื่อนไหวแนะนำวันแห่งความตายให้กับชุมชนของตนโดยเป็นส่วนหนึ่งของ ขบวนการชิคาโน ขบวนการทางสังคมและวัฒนธรรมเพื่อการเสริมพลังของชาวเม็กซิกันอเมริกัน

ขณะที่ชาวลาตินเริ่มเฉลิมฉลองวันหยุดนี้อย่างภาคภูมิใจและ เปิดเผยต่อสาธารณะในสหรัฐอเมริกา พวกเขาก็เริ่มแยกแยะความแตกต่างจากวันฮาโลวีน ด้วย นั่นเป็นเพราะว่าคนที่ไม่ใช่ชาวลาตินจำนวนมากตีความ ภาพกะโหลกศีรษะและโครงกระดูกของ Day of the Dead ผิดๆ ว่า เป็น เวทมนตร์ ชาวลาตินใช้วลี “Día de los Muertos ไม่ใช่วันฮาโลวีนของชาวเม็กซิกัน” เพื่อปกป้องวันหยุดนี้จากการบิดเบือนความจริง ให้ความรู้แก่สาธารณชนในวงกว้างเกี่ยวกับประเพณีทางวัฒนธรรมและปกป้องตนเองจากการเลือกปฏิบัติ

นอกจากนี้ อุตสาหกรรมการท่องเที่ยวของเม็กซิโกยังใช้คำประกาศนี้ในช่วงทศวรรษ 1970 และ 1980 อีกด้วย โดยเริ่มส่งเสริม วันแห่งความตายอย่างแข็งขันในระดับสากลในฐานะแหล่งท่องเที่ยวทางวัฒนธรรม นักท่องเที่ยวที่เดินทางมาถึงเม็กซิโกได้รับแจ้งว่าDía de los Muertos เป็นวันหยุดประจำชาติที่แท้จริงซึ่งไม่เกี่ยวข้องกับวันฮาโลวีน

ช่วงปี 1990 และ 2000
ในช่วงทศวรรษ 1990 “Día de los Muertos ไม่ใช่วันฮาโลวีนของชาวเม็กซิกัน” กลายเป็นข้อความทางการเมือง ข้อตกลงการค้าเสรีอเมริกาเหนือที่ลงนามในปี 1994 ท่วมเม็กซิโกด้วยสินค้าอุปโภคบริโภค สื่อ และวัฒนธรรมสมัยนิยมของสหรัฐฯ ชาวเม็กซิกันบางคนมองว่าการนำเข้าวันฮาโลวีนเป็นสัญลักษณ์ของ “ลัทธิจักรวรรดินิยมทางวัฒนธรรม” ของสหรัฐฯ ซึ่งเป็นกระบวนการที่สหรัฐฯ ใช้วัฒนธรรมเพื่อรักษาอำนาจทางการเมืองและเศรษฐกิจเหนือเม็กซิโก

แต่ในช่วงต้นทศวรรษ 2000 นักมานุษยวิทยาชาวเม็กซิกัน สหรัฐอเมริกา และอังกฤษรายงานว่าวันฮาโลวีนได้หลอมรวมกับDía de los Muertos ในรูปแบบที่น่าสนใจแล้ว ขนม เครื่องแต่งกาย และเครื่องประดับสำหรับวันฮาโลวีนปรากฏในร้านค้าและตลาดริมถนน โดยจัดแสดงถัดจากเนื้อหาเกี่ยวกับวันแห่งความตาย แจ็คโอแลนเทิร์นและการตกแต่งใยแมงมุมประดับแท่นบูชาแบบดั้งเดิมที่สร้างขึ้นเพื่อผู้ตาย ท้องถนนเต็มไปด้วยเด็กเล่นกลหรือเลี้ยงที่แต่งตัวเป็นแม่มด แวมไพร์ และสัตว์ประหลาดมากขึ้นเรื่อยๆ บาร์และไนต์คลับทางตอนใต้ของเม็กซิโกจัดงานปาร์ตี้แต่งกายวันฮาโลวีนและวันแห่งความตายสำหรับผู้ใหญ่

ชาวเม็กซิกันบางคนประณามวันฮาโลวีนว่าเป็น “การบุกรุก” บางคนเรียกวันฮาโลวีนว่า “ มลภาวะทางวัฒนธรรม ”

ความกลัวดังกล่าวทำให้องค์การสหประชาชาติในปี 2546 กำหนดให้ Día de los Muertos อย่างเป็นทางการเป็นรูปแบบหนึ่งของ ” มรดกทางวัฒนธรรมที่จับต้องไม่ได้ ” ซึ่ง เป็นการจำแนกประเภทที่สงวนไว้สำหรับประเพณีทางวัฒนธรรม เช่น พิธีกรรม ประเพณีปากเปล่า และศิลปะการแสดงที่ตกอยู่ในอันตรายจากโลกาภิวัตน์หรือขาดการสนับสนุน สิ่งนี้ทำให้องค์การสหประชาชาติมีอำนาจทำงานร่วมกับรัฐบาลเม็กซิโกในการ “ปกป้องและอนุรักษ์” วันแห่งความตาย ซึ่งน่าจะปกป้องวันหยุดนี้จากอิทธิพลเช่นวันฮาโลวีน แต่มันก็สายเกินไป.

เด็กสาวตีปินาต้าในงานเฉลิมฉลองในเม็กซิโก
การเฉลิมฉลอง Día de los Muertos ในเม็กซิโกกำลังปรับตัวและผสมผสานกับวันฮาโลวีนในรูปแบบที่น่าสนใจ FG Trade Latin/ Collection E+ ผ่าน Getty Images
อิทธิพลของฮอลลีวูด
วันนี้วันฮาโลวีนหลอกหลอนDía de Los Muertos ในเม็กซิโกอย่างที่ไม่เคยมีมาก่อน เด็กๆ จะสวมชุดคอสตูมเป็นเวลาหนึ่งสัปดาห์เต็มในช่วงเทศกาล Day of the Dead พวกเขาขอขนมจากร้านค้าและร้านอาหารโดยตะโกนว่า “Queremos Halloween!” – ความหมายตามตัวอักษร “เราต้องการวันฮาโลวีน!” ในวันที่ 2 พฤศจิกายน ที่ Panteón de Dolores สุสานที่ใหญ่ที่สุดในประเทศ คุณจะพบกับสุสานที่มีการตกแต่งด้วยใยแมงมุม แวมไพร์ แม่มด และฟักทอง